Marguerite Spycher

Christine fand weitere zahlungskräftige Mäzene, die ihre Schriften zu schätzen wussten. Sorgfältig von Hand geschrieben und mit kunstvollen Miniaturen von einem nicht näher bekannten Künstler versehen waren diese tatsächlich attraktiv. In Adelskreisen wurden sie sehr bewundert, Viele begehrten auch ein solches Buch. Christine kam nicht nach mit Abschreiben. Ja, natürlich, von Hand schreiben war die einzige Möglichkeit! Die Autorin stellte Frauen als Kopistinnen an, denen sie auch einen Lohn bezahlen konnte. Jetzt war die Schriftstellerin auch Verlegerin! Christine de Pizan war die erste Frau, die von ihrer schriftstellerischen Arbeit leben konnte.

Durchaus selbstbewusst reflektierte sie die Stellung von Frauen in der Gesellschaft, veröffentlichte auch ein Schreiben über den frauenfeindlichen "Roman de la Rose" - und löste damit den ersten bekannten Literaturstreit aus!
Ihr heute wohl bekanntestes Werk ist "Le livre de la Cité des dames"., In diesem "Buch von der Stadt der Frauen" schildert sie 295 Frauengestalten. Es sind Frauen aus antiken Sagen, aus der Bibel, aber auch solche, die historisch nachweisbar sind. Christine entwickelt das Bild von einer utopischen Gesellschaft, in der Frauen die gleichen Rechte haben wie die Herren.
Mit 54 Jahren zog sie sich zu ihrer Tochter Marie zurück, die im Dominikanerinnen-Kloster Saint-Louis de Poissy bei Paris lebte. Spuren dieser bemerkenswerten Frau sind bis 1429 nachweisbar, ihr genaues Todesdatum ist unbekannt.

Bei beiden Hochzeiten hatte Judith gemäss der Tradition erhebliche Vermögenswerte erhalten: Die Mitgift von ihrem Vater, dazu eine Dos von ihrem Gatten vor der Vermählung sowie eine Morgengabe nach Vollzug der Ehe. Diese Güter verwaltete sie selbständig, wie es den Gepflogenheiten entsprach.
Als zweifache Witwe veräusserte sie 860 ihre ihre Besitzungen in England und reiste zurück nach Senlis. Sie und ihre Vermögenswerte standen unter väterlichem und königlichem Schutz - eine tolle Geste, könnte man meinen. Allerdings bedeutete dieser Schutz, dass sie unter Bewachung leben musste, denn der Vater hatte weitere Heiratspläne für seine Tochter.

Diese war wenig geneigt, sich den Vorstellungen ihres Vaters anzupassen. Sie lernte den Ritter Balduin kennen, die beiden verliebten sich. Bei Nacht und Nebel entflohen sie und heirateten. Das war eine sogenannte Entführungsehe, durchaus eine Möglichkeit jener Zeit, aber eben ohne grosszügige Gaben. Legitim wäre sie geworden, wenn ihr Vater Karl die Ehe anerkannt hätte. Der hatte allerdings wenig Lust, den dahergelaufenen Ritter als Schwiegersohn zu akzeptieren. Es wurde an seiner Herkunft herumgekrittelt, ob zu Recht oder aus strategischen Gründen ist nicht so klar.
Ein Hofgericht wurde einberufen und - wenig erstaunlich - gab es der väterlichen Klage recht: Balduin habe Judith entführt und sei ihr untreu geworden. Zur Strafe wurden seine Lehen eingezogen, zudem wurden Balduin und Judith exkommuniziert. Eine äusserst harte Strafe!
Was tun? Die Verliebten reisten zu Lothar II., einem Verwandten von Judith. Ihre Flucht ging weiter nach Rom, wo sie an den Papst apellierten, um ihre Verbindung legitimieren zu können.

Verzwickt war die rechtliche Lage für Nikolaus I: Balduin hatte Judith nicht gewaltsam entführt, was eine Voraussetzung für die Exkommunikation gewesen wäre. Und Judith war als Witwe nicht mehr der sogenannten Muntgewalt ihres Vaters unterstellt, er hatte ihr also nichts mehr vorzuschreiben.
Aber Balduin hatte sich gegenüber seinem Lehensherrn schuldig gemacht, weil er den Königsschutz, unter dem Judith stand, gebrochen hatte. Nikolaus schrieb Karl dem Kahlen einen Brief. Darin hielt er fest dass Judith ihm persönlich versichert habe, dass sie Balduin liebe. Karl solle Balduin verzeihen, ihn wieder in seine Gnaden aufzunehmen und ihm seine Güter zurückgeben. Mehr oder wenig sanft war der Hinweis auf mögliche politische Folgen, die für Karl unangenehm werden könnten.
Nach langem Hin und Her - auch die Geistlichen mussten überzeugt werden - folgte die offizielle Hochzeit. Mit der Herausgabe der Güter von Balduin und von Judith liess sich der Karolinger noch drei Jahre Zeit.

Das Paar lebte in Brügge, dem Heimatort von Balduin. Es hatte drei Söhne und zwei Töchter. Judith pflegte einen kulturell hochstehenden Hof und wurde Stamm-Mutter des flandrischen Königshauses. Die flandrische Dynastie blühte bis 1127.

Denkbar ist, dass sie als Oblatin von ihren Eltern, die wahrscheinlich “von Landsberg” hiessen, ins Kloster Hohenburg im Elsass gebracht wurde. Relindis, zu jener Zeit Äbtissin, nahm sie in Obhut und bot ihr eine umfassende Ausbildung. Die intelligente und gelehrige Herrad wurde nach dem Tode von Relindis ihre Nachfolgerin als Äbtissin und führte die eingeleiteten Neuerungen für das Kloster weiter.

Sie schaffte es, die Finanzen der Gemeinschaft auf eine solide Bais zu stellen. Sie reformierte das Stift und führte die Augustinerinnenregel ein. Am Fusse des Berges liess sie Niedermünster erstellen, ein Hospiz für Pilger sowie Spital für Arme und Kranke. Zwei Prämonstratenser, auf halber Höhe des Berges lebend, waren für die tägliche Messe und die Beichte zuständig. Den Abt von Étival verpflichtete sie, die Festtagsgottesdienste auf Hohenburg persönlich zu leiten und die Totenmessen für verstorbene Äbtissinnen zu lesen.

Eine Herzensangelegenheit war für Herrad das Leben auf Hohenburg und das Wohlergehen der ihr anvertrauten Frauen. Ungewohnt für ihre Zeit hat die Autorin in ihrem grossartigen Werk «Hortus deliciarum» jede der sechzig Nonnen, die mit ihr auf dem Berg lebten, individuell abgebildet. In diesem «Garten der Köstlichkeiten» fasste sie das Wissen ihrer Zeit zusammen und bot damit den Frauen der Gemeinschaft einen hohen Bildungsstand. Es ist eine Enzyklopädie, die erste, die von einer Frau verfasst wurde. Das Werk, bestehend aus 324 Pergamentblättern mit Bildern mit knappen Texten dazu, wurde spätestens 1185 vollendet.

Theodora vergass als Kaiserin ihr persönliches Schicksal nicht. Prostitution und Mädchenhandel waren ihr ein Dorn im Auge. Sie erwirkte, dass Frauen, die sich prostituieren mussten oder die als Schauspielerinnen lebten (was fast das Gleiche war), entsprechende Verträge kündigen konnten, ohne Strafen bezahlen zu müssen. Das Kaiserpaar war sehr religiös. Theodora engagierte sich in der karitativen Arbeit, förderte Klöster für Mönche und Nonnen, sorgte für Einsiedler und Asketen aller Art.

Justinian diskutierte mit Theologen und Philosophen. In byzantinischer Tradition verstand er sich als Kaiser und zugleich als oberster christlicher Geistlicher, als «Bischof der Bischöfe». In dieser Funktion ernannte und weihte er Bischöfe, berief Konzilien ein und beanspruchte ausserdem, den Bischof von Rom, also den Papst, zu ernennen.

Ist Jesus Christus göttlicher und menschlicher Natur? Oder ist das Göttliche und das Menschliche in ihm vereint? Hochaktuell und brisant war diese theologische Frage zu jener Zeit. Ein Konzil hat im Jahre 451 die sogenannte Zweinaturlehre bejaht. Wer das nicht annehmen wollte, war ein Ketzer.
Theodora konnte ihren Gatten Justinian dazu bewegen, dass die Anhänger dieser “Monphysitismus” genannten Auffassung nicht verfolgt wurden.

Von Theodora sind bis jetzt keine Schriften bekannt. Prokop von Cäsarea schrieb ihre Biografie - mit deutlich negativem Unterton muss hinzugefügt werden.